Folklore oder Fakelore: Was ist das Geheimnis der Popularität der Ural-Märchen von Pavel Bazhov

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 00:01

Die Uraler Erzählungen von Pavel Bazhov, bekannt und geliebt von Kindheit an, haben Millionen von Lesern einen Eindruck von der Kultur des Urallandes, seiner Vergangenheit, Traditionen und Werten hinterlassen. Die Geschichten um Danilo den Meister und den Silbernen Huf sind so harmonisch in die Vorstellungen dieser Bergregion eingeschrieben, dass man sich anstrengen muss zu glauben: Das alles ist kein Volksepos, sondern reine künstlerische Fiktion des Schriftstellers.

Kindheit, Ural und die Geschichten von Großvater Slyshko

Pavel Petrovich Bazhov (eigentlich Bazhev) wurde 1879 im Ural in Sysert, einer Stadt im Bezirk Jekaterinburg der Provinz Perm, in der Familie eines Bergbauvorarbeiters geboren. Pavels Kindheit war voller Geschichten und Beobachtungen der Arbeit von Bergleuten, Bergleuten, sowohl in seiner Heimatstadt als auch in Polevskoy, wohin die Familie 1892 umzog. Der Junge schloss die Fabrikschule mit Auszeichnung ab, nachdem er die Theologische Schule in Jekaterinburg besucht hatte, und absolvierte dann das Seminar. Vor der Revolution von 1917 unterrichtete Baschow Russisch, war Mitglied der Sozialrevolutionären Partei und wurde später Bolschewik.

Bazhov beteiligte sich aktiv an der Bildung der neuen Regierung, führte während des Bürgerkriegs die roten Partisanenabteilungen und widmete sich dann dem Journalismus und der Literatur.

Ural Arbeitsfolklore

1931 erhielt Bazhov den Auftrag, eine Sammlung zur vorrevolutionären Folklore im Ural zusammenzustellen. Die Anforderungen waren hart – keine Bezüge zu religiösen Themen, raue Umgangssprache, Geschichten über das bäuerliche Leben. Der Schwerpunkt müsse auf die kollektive Arbeit und das Leben der Arbeiterklasse gelegt werden. Der Vorgänger des Schriftstellers, ein Spezialist für Uralogie und Lokalgeschichte, Vladimir Biryukov, der zuvor einen solchen Auftrag erhalten hatte, erklärte, es sei unmöglich, ihn zu finden. Bazhov, dessen Recherchen ebenfalls nicht das gewünschte Ergebnis lieferten, schrieb dennoch mehrere Ural-Geschichten - "Gastgeberin des Kupferberges", "Über die Große Schlange", "Lieber Name", angeblich geschrieben nach den Worten von Wassili Khmelinin oder Großvater Slyshko.

Chmelinin war in der Tat ein Bekannter von Bazhov - in der Kindheit des Schriftstellers in der Kupferhütte Polevskoy erzählte dieser ehemalige Bergmann, der als Wachmann arbeitete, gerne den Kindern der Bergleute die Legenden des Urallandes. Dennoch dienten Kindheitserinnerungen an die Ural-Legenden Bazhov eher als Inspirationsquelle denn als echtes Material für "Märchen". Der Schriftsteller gab später zu, dass alle Werke das Produkt seiner eigenen Komposition sind.

Folklore oder Fakelore?

Inzwischen liegt es auf der Hand, dass der Erfolg von Bazhovs Erzählungen gerade durch die Ähnlichkeit mit Folkloretexten vorherbestimmt war - im Rhythmus, in der Stimmung, im Klang. Die Bücher enthielten sowohl Charaktere, die dem alten uralischen Glauben entlehnt waren, als auch solche, die dennoch Prototypen in Volksmärchen hatten. Zum Beispiel kommt das springende Feuer aus der Geschichte von Bazhov dem Bild der Goldenen Frau aus dem alten Glauben der sibirischen Völker nahe. Die Herrin des Kupferberges, Malachitnitsa, verkörpert den heidnischen Geist der Bewahrerin des Reichtums des Urals, hilft den Bergleuten und entscheidet über jeden, der sich in ihrem Besitz befindet. Die Gastgeberin kann nicht als positiver Charakter bezeichnet werden, "es ist Kummer für die Schlechten, sie zu treffen, und es gibt wenig Freude für die Guten."

Bazhov beobachtete das von den Kunden erhaltene Verbot der Einbeziehung religiöser Elemente in die Geschichten und reflektierte viel ältere, tiefere Ideen des Urals über die Struktur der Welt - die Verehrung der mächtigen Naturgewalten, ihre Vergöttlichung. Aber die Hauptidee der Geschichten ist die Verherrlichung des Meisters, seiner geschickten und talentierten Hände, seiner Arbeit. Es entsprach der politischen Situation der Sowjetzeit, spiegelte aber auch die Werte Bazhovs in vollem Umfang wider. Sein Werk zu dienen ist ein Beispiel nicht nur für das Leben seines Vaters, sondern auch für sein eigenes, man kann nicht umhin zuzugeben, dass Bazhov in der Literatur ein echter Meister war, was der Grund für seine Anerkennung durch den Leser war.

Die Geschichten haben echte Anerkennung gefunden, in den Uralstädten nein, nein, und Sie werden auch auf ein skulpturales Bild der Herrin vom Kupferberg stoßen, und basierend auf den Büchern wurden sowohl Cartoons als auch abendfüllende Filme erstellt. Die Folklore - oder Fakelore - von Bazhov überlebte sowohl den Schöpfer selbst als auch das Sowjetregime, für dessen Dienste er geschaffen wurde. Es ist durchaus möglich, dass Jahrhunderte später die Ural-Geschichten wirklich populär werden und den Status eines Volksepos verdienen.

Und in Fortsetzung des Themas der Volkslegenden - über den Glauben und die Legenden der Tschuktschen, deren Kultur nicht nur reicher ist, als sich die Europäer normalerweise vorstellen, sondern auch viele ungelöste Geheimnisse birgt.