Inhaltsverzeichnis:
- Der Rhythmus des indischen Lebens
- Wie oft wurde geboren?
- Wie sich die Einteilung in Jati von der Einteilung in Brahmanen und Sudras unterscheidet
- Sorten von Menschen
Video: Wie sich Varna von Kaste unterscheidet: Mythen um die Traditionen der indischen "Farben"-Hierarchie
2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 00:01
Mehr als eine Klasse, fast ein Synonym für die indische Gesellschaft - das Wort "Kaste" hat sich neben Elefanten, Maharadschas, Mowgli und Rikki-Tikki-Tavi im Massenbild Indiens geblieben. Der Begriff selbst ist zwar nicht aus Hindi oder Sanskrit, sondern aus dem Portugiesischen entlehnt und bedeutet „Rasse“oder „Herkunft“.
Mittels des Lateinischen (castus – „rein“, „unbefleckt“) lässt sich der Ursprung des Begriffs jedoch noch auf das gemeinsame Altertum der Hindus mit den Römern und Portugiesen zurückführen: auf die proto-indoeuropäischen Kas- zu - "schneiden". Die indische Gesellschaft wurde sauber in professionell-ethnische „Scheiben“„zerschnitten“. Oder ist es nicht so ordentlich?
Der Rhythmus des indischen Lebens
Der ursprüngliche Name der Kaste - "jati" ("Gattung", "Klasse" in der Übersetzung aus dem Sanskrit) - kann je nach Geburts- und Existenzform die Kategorie bezeichnen, zu der das Geschöpf gehört. Auf traditionelle indische Musik angewendet, sind "jati" so etwas wie "Quadrate", die einen rhythmischen Zyklus bilden. Und in Sanskrit-Versifikation - ein poetisches Metrum. Übertragen wir diese Interpretation auf die Gesellschaft - und wir erhalten einen rhythmischen "Schnitt", nach dem sich das gesellschaftliche Leben bewegt.
Es ist leicht, das Konzept der Kaste-jati mit dem Konzept von Varna ("Farben") zu verwechseln - der ursprünglichen Grundlage der vedischen Gesellschaft. Der erste „Soziologe“war laut „Mahabharata“der Gott Krishna. Er teilte die Menschen in vier Klassen ein, entsprechend der materiellen Natur und ihren drei Eigenschaften, den Gunas, aus denen alle Arten menschlicher Aktivitäten hervorgehen.
Je nach Vorherrschaft einer bestimmten Guna gehört jede Person einer der vier Varnas an:
- Brahmanen (Priester, Wissenschaftler, Hüter der spirituellen Kultur, Berater); -kshatriyas (Krieger - Herrscher und Aristokraten); - Vaishya (Unternehmer, Händler, Kaufleute, Handwerker); - Sudras (Diener, Menschen, die "unreine" Arbeit verrichten).
Wie oft wurde geboren?
Vertreter der ersten drei Varnas werden auch "zweimal geboren", da sie in jungen Jahren als vollwertige Mitglieder der Gesellschaft eine Initiation, dh "spirituelle Geburt", durchlaufen. Höchstwahrscheinlich brachten die Indoarier das bestehende Varna-System während der Invasion von Hindustan im 2. Jahrtausend v. Chr. Mit.
Im Rig Veda und späteren Texten gibt es Hinweise darauf, dass die Zugehörigkeit zu Varna ursprünglich nicht erblich war, sondern für ein Individuum entsprechend seinen natürlichen Eigenschaften, Fähigkeiten und Neigungen festgelegt wurde. Dementsprechend waren die Hindernisse für einen lebenslangen Varna-Wechsel sowie für Intervarna-Beziehungen (einschließlich Ehen) ziemlich transparent und flexibel, wenn sie überhaupt existierten.
Unter den Rishis (legendären vedischen Weisen, dh Brahmanen, die zu Varna gehören) kann man sowohl einen Eingeborenen einer Familie von Kshatriya-Kriegern (Visvamitra) als auch den Enkel eines Fischers, dh einen Sudra (Vyasa), finden ein ehemaliger Räuber (Valmiki, Autor des Ramayana) … Selbst den Sudras war es nicht verboten, an Ritualen teilzunehmen und die Veden zu studieren.
Wie sich die Einteilung in Jati von der Einteilung in Brahmanen und Sudras unterscheidet
In den weiten Gebieten der Halbinsel (deren Beherrschung mehr als ein Jahrhundert dauerte) entdeckten die Arier viele autochthone Stämme und Nationalitäten in unterschiedlichen Entwicklungsstadien: von den Nachkommen der hochentwickelten Harappa-Kultur bis hin zu halbwilden Jägern. All diese bunte Bevölkerung, die abfällig "Mlechchi" ("Wilde", "Barbaren", fast "Tiere") genannt wird, musste so aufgestellt werden, dass sie eine Art Einheitsgesellschaft bildete. Begleitet werden diese Prozesse vom Vordringen der Arier bis tief ins Hindustan (XIII-XI Jh. v. Chr.), der Veränderung der Hirten- zum Sesshaften, der Stärkung der Macht der Könige und Priester sowie der Transformation der vedischen Lehren in den Hinduismus.
Die Vielfalt der ethnischen Gruppen, Sprachen, Entwicklungsstadien und Glaubensvorstellungen passte nicht gut zum engen, ursprünglichen und von Gott gegebenen System von Varnas. So wurden die Ureinwohner nach und nach auf andere Weise in die aufstrebende indische Gesellschaft aufgenommen. Fast jede territorial-ethnische Gruppe sah sich freiwillig und zwangsweise an ein bestimmtes Gesellschaftsmodell gebunden, das auch aus einer Art von Tätigkeit und religiösen und rituellen Vorschriften bestand. Dies wurde in der Tat als "jati" bekannt.
Die höchsten Ebenen der Hierarchie – Jati, entsprechend den Varnas der Brahmanen und Kshatriyas, die den „Adel“bilden – stachen natürlich die Eroberer ab. Der Prozess fiel mehr oder weniger mit der Verknöcherung des Varna-Systems zusammen: "Farbe" wurde vererbt, daher der Übergang zur Endogamie und anderen Einschränkungen der Intervarna-Kommunikation.
Die Verschlechterung des ursprünglichen Varna-Konzepts wird durch die zunehmende Macht der beiden höheren Varnas, insbesondere der Brahmanen, erklärt. Letztere erreichten einen fast gottähnlichen Status "von Geburt an" und hielten die gesamte spirituelle Seite des Lebens in ihren Händen.
Natürlich bemühte sich die Elite, keine willkürlich fähigen "Niedriggeborenen" in ihre Reihen aufzunehmen. Die Barrieren zwischen den Jati wurden durch die immer beängstigenden Vorstellungen von der "Reinheit" und "Unreinheit" der Berufe gefördert. Es wurde die Idee vermittelt, dass die Erfüllung der vier Schlüsselziele des menschlichen Lebens (Dharma, Artha, Kama und Moksha) außerhalb von Jati unmöglich ist und dass das Erklimmen der sozialen Leiter erst im nächsten Leben möglich ist, vorausgesetzt, die Kaste wird strikt befolgt im gegenwärtigen Leben.
Es ist nicht verwunderlich, dass der allmähliche Niedergang des Status und die Versklavung einer Frau zur gleichen Zeit des Brahmanismus gehört. Vertreter verschiedener Varnas brachten zu verschiedenen Jahreszeiten und verschiedenen Schutzgöttern Opfer. Nun wagten die Shudras nicht, die Götter direkt anzusprechen und wurden des Zugangs zu heiligem Wissen beraubt.
Sogar die Dialekte, die die Helden späterer klassischer Dramen sprechen, verraten sofort die Herkunft jedes einzelnen: die Bürgerlichen bekommen die Magadhi, die singenden Bürgerlichen - die Maharashtri, die männlichen Könige und der Adel - das heilige Sanskrit, die edlen Damen und gewöhnlichen alten Leute - die exquisite shauraseni. „Teile und erobere“ist nicht Caesars Idee.
Sorten von Menschen
Der Ausdruck "Muslimische Kaste" (sowie "Christ") ist im Wesentlichen ein Widerspruch in sich. Gerade die Positionen des Islam lehnen die Einteilung der Menschen in Klassen ab und verlangen vom Kalifen, zusammen mit allen Glaubensbrüdern, einschließlich der Armen und Sklaven, im Gebet zu stehen. Es ist kein Zufall, dass nach den Eroberungen der Großmoguln Vertreter der unteren Kasten, einschließlich der Unberührbaren, besonders bereit waren, den Islam anzunehmen: Der neue Glaube hob automatisch ihren Status und führte sie aus dem Kastensystem.
Indien ist jedoch ein Land der Paradoxien. Die Nachkommen der Türken und Araber, die mit den Großmoguln kamen, bildeten die Kaste der „Aschraf“(„edle“) und blicken bis heute auf die „Ajlaf“herab – die Nachkommen der zum Islam konvertierten Hindus. Die Kaste "arzal", ähnlich den hinduistischen Unberührbaren, zögerte nicht, sich zu bilden, und los ging es: Heute gibt es in den einzelnen Bundesstaaten Indiens Dutzende muslimischer Kasten.
Was die Menschen in jedem Jati wirklich eint, ist weniger ein Beruf als die Idee eines „gemeinsamen Dharma“, also eines Schicksals. Dies erklärt zum Teil die scheinbar seltsamen Anforderungen an Vertreter dieser oder jener Kaste: Ein Schmied muss durchaus Zimmerei können (und umgekehrt), ein Friseur muss heiraten und Hochzeiten arrangieren. Gleichzeitig ist beispielsweise ein "Töpfer" nicht ein Jati, sondern mehrere, mit einer Aufteilung nach Spezialisierung und einem entsprechenden Unterschied im sozialen Status.
Kasten- und Geschlechtervorurteile platzen in Indien aus allen Nähten. Lesen Sie, wie Krieger in rosa Saris Gerechtigkeit suchen.
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