Wie das Leben "außerhalb der Moskauer Ringstraße" von Konstantinopel während des Byzantinischen Reiches war: Lebensregeln für eine alte Provinz

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 00:01

Das Byzantinische Reich wird oft mit Kriegen, Eroberungen und verschiedenen Arten von Intrigen um den Thronbewohner in Verbindung gebracht. Aber wie war es für einen gewöhnlichen Menschen dort zu leben, vor allem außerhalb von Konstantinopel, wo praktisch jeder Schritt durch die Verabschiedung verschiedener Gesetze unterschrieben war, die bedingungslos befolgt werden mussten?

1. Themen des Byzantinischen Reiches

Wie zur Römerzeit lebte jeder Bürger außerhalb der Mauern von Konstantinopel in einer Provinz. Im langlebigsten Verwaltungssystem bestand das Byzantinische Reich aus mehreren Themen, an deren Spitze jeweils ein General (Stratege) stand. Der Staat erlaubte den Soldaten, das Land im Austausch für ihre Dienste und die Verpflichtung, dass ihre Nachkommen ebenfalls dienen würden, zu bestellen. Der Stratege war nicht nur ein militärischer Führer, sondern beaufsichtigte auch alle zivilen Behörden in seinem Bereich.

Themen reduzierten die Kosten für die Aufrechterhaltung stehender Armeen erheblich, da die Zahlung für die Nutzung von Staatsland vom Gehalt der Soldaten abgezogen wurde. Es ermöglichte den Kaisern auch, die äußerst unbeliebte Wehrpflicht zu vermeiden, da viele in der Armee geboren wurden, obwohl die militärischen Klassen im Laufe der Zeit abnahmen. Diese einzigartige Eigenschaft der Themen trug dazu bei, die Kontrolle in Provinzen fernab des Zentrums des Byzantinischen Reiches zu behalten, und erwies sich auch als hervorragendes Mittel zur Konsolidierung und Besiedelung neu eroberter Länder.

Die meisten Menschen arbeiteten auf ständig wachsenden Farmen der Eliten (den Mächtigen, wie ihre Zeitgenossen sie nannten) oder besaßen sehr kleine Landstriche. Diejenigen, die auf großen Gütern arbeiteten, waren oft Perücken (pariki - Siedler, Ausländer). Sie waren an das Land gebunden, das sie bebauten, weil sie es nicht verlassen durften. Die Abwehr der Ausweisung war nicht einfach, da sie erst nach vierzig Jahren an einer Stelle kam. Finanziell standen die Perücken aber wohl besser da als die Kleinbauern, deren Zahl unter dem Einfluss der Raubzüge der Mächtigen schwand. Zu jedermanns Überraschung war einer der größten Grundbesitzer die byzantinische Kirche. Als diese Macht wuchs, wurden die Spenden von Klöstern und Metropolen, sowohl von Kaisern als auch von Bürgern, immer zahlreicher.

Es gab Kaiser, die versuchten, die verarmte Landschicht zu schützen, indem sie ihr Sonderrechte einräumten. Vor allem verbot Roman I. Lacapenus 922 den Mächtigen, Land in Gebieten zu kaufen, in denen sie es noch nicht besaßen. Basilius II. der Bolgartöter (Vulgarocton) lobte diese äußerst wirksame Maßnahme im Jahr 996 und wies die Armen an, sich das Recht vorzubehalten, ihr Land auf unbestimmte Zeit von den Mächtigen abzulösen.

2. Persönlicher Status von Männern, Frauen und Kindern

Während die Welt noch weit von der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte entfernt war, hielt das Byzantinische Reich eine grundlegende Teilung der antiken Welt in freie Menschen und Sklaven aufrecht. Unter dem Einfluss des Christentums waren die Byzantiner jedoch humaner als ihre Vorgänger. Das Aussetzen von Sklaven und grausame Formen der Gewalt gegen sie (wie Kastration und Zwangsbeschneidung) führten zu ihrer Freilassung. Bei Streitigkeiten über die persönliche Freiheit waren ausschließlich die kirchlichen Gerichte der byzantinischen Kirche zuständig. Es sei ihr zu verdanken, dass die byzantinische Kirche seit der Zeit Konstantins des Großen (manumissio in ecclesia) eine Sonderordnung für den Austritt aus der Sklaverei vorsah.

Es sollte klargestellt werden, dass die Perücken, obwohl sie auf das Land beschränkt waren, auf dem sie arbeiteten, freie Bürger waren. Sie konnten Eigentum besitzen und legal heiraten, Sklaven jedoch nicht. Darüber hinaus wurde die räumliche Beschränkung letztlich mit dem oben erwähnten Ausweisungsschutz kombiniert. Ein garantierter Arbeitsplatz konnte in der Antike nicht leichtfertig aufgegeben werden.

Frauen durften nach wie vor keine öffentlichen Ämter bekleiden, aber sie konnten die Erziehungsberechtigten ihrer Kinder und Enkel sein. Die Mitgift war das Epizentrum ihres finanziellen Lebens. Obwohl die Mitgift im Besitz ihrer Ehemänner war, wurden nach und nach verschiedene Beschränkungen für ihre Verwendung zum Schutz der Frauen gesetzlich auferlegt, insbesondere die Notwendigkeit ihrer informierten Zustimmung zu den fraglichen Transaktionen. Alle Güter, die sie während der Ehe erhielten (Geschenke, Erbschaften) wurden ebenfalls vom Ehemann kontrolliert, aber wie die Mitgift bereitgestellt.

Frauen verbrachten die meiste Zeit zu Hause mit der Hausarbeit, aber es gab Ausnahmen. Vor allem, wenn die Familie in finanziellen Schwierigkeiten war, unterstützten Frauen sie, verließen ihr Zuhause und arbeiteten als Dienstboten, Verkäuferinnen (in Städten), Schauspielerinnen und sogar Mädchen mit leichter Tugend. Im Byzantinischen Reich gab es jedoch Fälle, in denen Frauen Macht hatten und viele Situationen beeinflussen konnten. Kaiserin Theodora ist ein solches Beispiel. Angefangen als Schauspielerin (und möglicherweise verwirrt), wurde sie Augusta ausgerufen und hatte ihr eigenes kaiserliches Siegel, nachdem ihr Ehemann Justinian I. den Thron bestieg.

In der Regel lebten Kinder unter der Autorität ihres Vaters. Das Ende der väterlichen Gewalt (patria potestas) kam entweder mit dem Tod des Vaters oder mit dem Aufstieg des Kindes in ein öffentliches Amt oder mit seiner Emanzipation (von lateinisch e-man-cipio, die Hände des manus verlassend), ein Rechtsverfahren, das bis in die Republik zurückreicht. Die byzantinische Kirche setzte sich aus einem weiteren Grund für das Gesetz ein: Mönch zu werden. Seltsamerweise war die Ehe kein Ereignis, das an sich die väterliche Herrschaft für beide Geschlechter beendete, sondern wurde oft zum Anlass des Emanzipationsverfahrens.

3. Liebe und Ehe

Wie in jeder Gesellschaft stand die Ehe im Mittelpunkt des byzantinischen Lebens. Dies markierte die Schaffung einer neuen sozialen und finanziellen Einheit - der Familie. Während der soziale Aspekt offensichtlich ist, behielt die Ehe im Byzantinischen Reich eine besondere wirtschaftliche Bedeutung. Im Mittelpunkt der Verhandlungen stand die Mitgift der Braut. Normalerweise heirateten die Menschen damals nicht aus Liebe, zumindest zum ersten Mal.

Die Familien des zukünftigen Paares unternahmen große Anstrengungen, um die Zukunft ihrer Kinder in einem gut durchdachten Ehevertrag zu sichern. Seit Justinian I. ist die uralte moralische Verpflichtung des Vaters, der zukünftigen Braut eine Mitgift zur Verfügung zu stellen, legal geworden. Die Größe der Mitgift war das wichtigste Kriterium bei der Wahl einer Frau, da sie den neu erworbenen Hof finanzieren und den sozioökonomischen Status der neuen Familie bestimmen sollte. Es überrascht nicht, dass dieses Thema heftig diskutiert wurde.

Der Ehevertrag enthielt auch andere finanzielle Vereinbarungen. Als Notfallplan wurde meistens ein Betrag vereinbart, der die Mitgift um die Hälfte erhöht, ein sogenanntes Hypobolon (Mitgift). Damit sollte das Schicksal der Ehefrau und der zukünftigen Kinder in einem statistisch signifikanten Fall des vorzeitigen Todes des Ehemannes gesichert werden. Eine andere gemeinsame Vereinbarung wurde Theoron (Geschenke) genannt und verpflichtete den Bräutigam, die Braut im Falle der Jungfräulichkeit mit einem Zwölftel der Mitgift zu belohnen. Ein Sonderfall war esogamvria (Pflege), bei dem der Bräutigam in das Haus der Schwiegermutter umzog und das Paar mit den Eltern der Braut zusammenlebte, um deren Besitz später zu erben.

Dies ist das einzige Mal, dass eine Mitgift nicht erforderlich war, aber wenn ein junges Paar aus einem nicht so unvorstellbaren Grund das Haus verließ, konnten sie es verlangen. Im byzantinischen Reich galt die Betreuung des Familienlebens eines Kindes bis ins kleinste Detail als grundlegende Verantwortung eines fürsorglichen Vaters, was weniger verwunderlich ist, da das gesetzliche Mindestalter für die Eheschließung für Mädchen zwölf und für Jungen vierzehn Jahre betrug.

Diese Zahlen wurden 692 reduziert, als der Ökumenische Rat der Königin der Kirche (die Frage, ob die katholische Kirche offiziell vertreten war, diskutiert wird, aber Papst Sergius I. fast alle Verlobungen. Dies wurde schnell zu einem Problem, da die gesetzliche Verlobungsfrist seit der Zeit von Justinian I. sieben Jahre betrug. Die Situation wurde erst korrigiert, als Leo VI., zu Recht der Weise genannt, das Mindestalter für die Verlobung auf zwölf Jahre für Mädchen und vierzehn Jahre erhöhte für Jungs. Dabei erreichte er das gleiche Ergebnis wie auf alte Weise, ohne sich in die Entscheidung der byzantinischen Kirche einzumischen.

4. Endlose Verwandtschaft: Grenzen der byzantinischen Kirche

Es überrascht nicht, dass die Ehe zwischen Blutsverwandten von den frühesten Stadien des römischen Staates an verboten war. Der Ökumenische Rat Quinisext weitete das Verbot auf nahe Verwandte aus (zwei Brüder durften keine zwei Schwestern heiraten). Er verbot auch die Heirat zwischen denen, die spirituell verbunden waren, dh der Pate, der seinen Patensohn nicht mehr heiraten durfte, durfte nun die leiblichen Eltern oder Kinder des Patensohns nicht heiraten.

Wenige Jahre später wiederholte Leo III. der Isaurier mit seinen Gesetzesreformen in der Ekloge die oben erwähnten Verbote und ging einen weiteren Schritt nach vorne, indem er die Ehe zwischen Verwandten des sechsten Grades der Blutsverwandtschaft (zweiten Cousins) verhinderte. Die Verbote überlebten die Reformen der mazedonischen Kaiser.

Im Jahr 997 gab der Patriarch von Konstantinopel Sisinius II. seine berühmten "Tomos" heraus, die alle oben genannten Einschränkungen auf ein völlig neues Niveau brachten. Sisinius erklärte, dass die Ehe nicht nur durch das Gesetz, sondern auch durch ein öffentliches Anstandsgefühl respektiert werden sollte. Dies löste die Hände der byzantinischen Kirche bei der Ausweitung der Verbote weiter: die Akte des Heiligen Synods von 1166, die die Eheschließung von Verwandten siebten Grades (Kind eines Cousins zweiten Grades) verbot.

5. Einfluss auf die Bewohner des Byzantinischen Reiches

Was für den modernen Menschen, damals für die im ganzen Byzantinischen Reich verstreute Landbevölkerung, die Norm war, verursachte extreme soziale Probleme. Stellen Sie sich ein modernes Dorf mit ein paar hundert Menschen irgendwo auf einem Berg ohne Internet und ohne Autos vor. Viele junge Leute hatten einfach niemanden zum Heiraten.

Manuel I. Comnenus verstand dies und versuchte 1175, das Problem zu lösen, indem er feststellte, dass die Strafe für eine Ehe, die dem "Tomos" und den entsprechenden Texten widerspricht, ausschließlich kirchlich sei. Sein Dekret wurde jedoch nicht ausgeführt, und die "Tomos" existierten weiter und überlebten sogar den Fall des Byzantinischen Reiches.

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