Russische Ikonen-Anhänger des XI-XVI Jahrhunderts. mit dem Bild der Gottesmutter

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 00:01

Gruppe II. Russische Ikonen-Anhänger des XI-XVI Jahrhunderts. mit dem Bild der Gottesmutter (Tabellen IV-VI)

Unter den uns überlieferten Werken der Ikonenmalerei und der christlichen Metallplastik des alten Russlands sind einige der häufigsten Werke mit dem Bild der Gottesmutter. Die ersten Ikonen mit dem Bild der Muttergottes wurden der Legende nach vom heiligen Apostel und Evangelisten Lukas geschaffen.

Auf ihnen ist die Gottesmutter mit dem Christuskind im Arm dargestellt, gekleidet in eine Tunika und einen Maforium (Schleier). Die Figur der Muttergottes wird oft büste oder hüfthoch dargestellt, manchmal wird sie stehend, manchmal - auf dem Thron sitzend dargestellt. Griechische Monogramme werden normalerweise an den Seiten des Bildes platziert. "ΜΡ - ΘΥ" (Mutter Gottes).

In den Jahren nach der Taufe von Rus am Ende des 10. Jahrhunderts kopierten die Ikonen-Anhänger mit dem Bild der Gottesmutter, wie die Ikonen mit dem Bild von Christus, anscheinend die byzantinischen Muster. Im 12. Jahrhundert. Anhänger-Icons erschienen, die in reduzierter Form die tatsächlichen russischen Schreine wiedergeben. Bestimmte ikonografische Typen der Muttergottesbilder werden sozusagen bestimmten Zentren zugeordnet, am häufigsten in der Hauptstadt. Insbesondere auf den Denkmälern der vormongolischen Zeit findet man häufig rechteckige Anhängerikonen mit dem Bild der Gottesmutter der Zärtlichkeit vom Typ Korsun oder Petrovskaya (Tabelle V, 68–74). Zu verschiedenen Zeiten wurden sie in den Regionen Wladimir, Iwanowo, Kostroma und Jaroslawl, in den Grabhügeln der Region Moskau, am Weißen See, in den Regionen Schitomir und Lemberg in der Ukraine und an anderen Orten gefunden. Sie alle stammen aus zwei verschiedenen Gießformen oder sind Nachbildungen von Produkten, die aus diesen Formen entstanden sind. M. V. Sedova betrachtet diese Ikonen als Werke von Gießereiarbeitern der Vladimir-Suzdal-Rus (Sedova MV, 1974, S. 192–194), obwohl es im gesamten historischen Gebiet der Kiewer Rus Funde ähnlicher Ikonen gibt.

Die Bilder der Muttergottes auf den hängenden Ikonen der Gruppe II gehören zu den folgenden ikonographischen Hauptuntergruppen (Abb. 2): II. A. Mit einem Bild der Gottesmutter Oranta Vlahernitissa in voller Länge; II. B. Mit einem Büstenbild Unserer Lieben Frau von Oranta; II. B. Mit dem Bild Unserer Lieben Frau vom Zeichen; II. G. Mit dem Bild Unserer Lieben Frau von Hodegetria; II. D. Mit dem Bild der Gottesmutter Zärtlichkeit; II. E. Mit dem Bild Unserer Lieben Frau von Agiosoritissa; II. J. Mit dem Bild der Gottesmutter auf dem Thron.

Untergruppe II. A. Lebensgroße Ikonen Unserer Lieben Frau von Oranta Vlahernitisa

Einer der ältesten ikonographischen Typen der Gottesmutter ist die Gottesmutter Oranta (von lateinisch orans - beten). Die Gottesmutter Oranta ist ohne das Kind dargestellt, in vollem Wachstum, mit zum Gebet erhobenen Händen. Es gibt noch andere Namen für diesen ikonographischen Typus: Unsere Liebe Frau von Blachernitissa - nach dem Bild an der Altarwand des Blachernae-Tempels in Konstantinopel; Mutter Gottes unzerbrechliche Mauer - Der Legende nach wurde die berühmte Blakherna-Kirche einst zerstört, aber eine ihrer Mauern mit einem Ganzkörperbild der Gottesmutter von Oranta überlebte. Eines der ersten russischen Bilder der Gottesmutter Oranta Vlakhernitissa findet sich auf den Mosaiken der Sophienkathedrale in Kiew (Abb. 5, 1) aus den 40er Jahren des 11. Jahrhunderts. (Lazarev V. N., 1973).

Der Katalog enthält fünf Exemplare von Anhangsymbolen, die zu dieser Untergruppe gehören (Tabelle IV, 37–41). Alle von ihnen haben eine rechteckige Form (Typ 3), wurden auf dem historischen Territorium der Kiewer Rus gefunden und stammen aus vormongolischer Zeit. Laut Yu. E. Scharnow (2000, S.191), die Prototypen ihrer Komposition waren die Bilder der Muttergottes auf den Versammlungssiegeln der russischen Kirchenhierarchen des späten 12. der Monumental- oder Temperamalerei.

Untergruppe II. B. Ikonen mit Büstenbild Unserer Lieben Frau von Oranta

In der mittelalterlichen bildenden Kunst sind auch Brustbilder der Gottesmutter von Oranta aus der Brust bekannt (Abb. 5, 2). Der Katalog enthält drei Exemplare der Anhangsymbole dieser Untergruppe (Tabelle IV, 42–44). Alle von ihnen haben eine runde Form und stammen aus dem 12. bis zur ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts.

Untergruppe II. B. Ikonen, die Unsere Liebe Frau des Zeichens darstellen

Der ikonographische Typ der Muttergottes des Zeichens ist eine Büste oder eine Taillenversion der Muttergottes von der Großen Panagia (eine Variation der Ikone Unserer Lieben Frau von Oranta Vlahernitissa), die sich durch die Präsenz des Bildes der Jungfrau auf der Brust auszeichnet das segnende Christkind in einem runden Medaillon (Abb. 5, 3). Im XI-XII Jahrhundert. Dieser ikonographische Typus war sowohl in der byzantinischen als auch in der altrussischen Kunst weit verbreitet, aber sein Name ist russischen Ursprungs und möglicherweise mit dem Text der alttestamentlichen Prophezeiung von Jesaja verbunden: (Jesaja 7,14).

Von den Tempera-Ikonen mit dieser Ikonographie in Russland ist die tragbare Ikone der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts besonders berühmt. "Unsere Liebe Frau vom Zeichen von Nowgorod" (Feier am 27. November / 10. Dezember), die 1169/1170 den Nowgorodern bei der Belagerung der Stadt durch Susdal-Truppen wundersame Hilfe leistete. Eine andere Erklärung des Namens dieses ikonographischen Typs hängt mit dem wundersamen Zeichen zusammen, das die Ikone den Nowgorodern während der Belagerung gab. Auf jeden Fall sind es die Novgoroder Ikone und ihre Wiederholungen, die in Nowgorods Quellen ab dem 15. Jahrhundert als "Zeichen des Reinsten" bezeichnet werden.

Die Ikonen-Anhänger dieser Untergruppe, die im Katalog (Tabelle IV, 45–56) präsentiert werden, enthalten die Büste und die Halbfiguren der Muttergottes mit betend erhobenen Händen und dem Bild des Christuskindes auf ihrer Brust. Die Ikonen sind rund, oval und rechteckig und stammen aus der Zeit vom XII-XIII Jahrhundert. bis in die erste Hälfte des 15. Jahrhunderts. Die überwältigende Mehrheit der veröffentlichten Ikonen wurde im historischen Territorium der Kiewer Rus gefunden.

Untergruppe II. D. Ikonen, die Unsere Liebe Frau von Hodegetria darstellen

Die Gottesmutter Hodegetria (griechisch. Wegweisend, Wegweiser) ist eine der häufigsten Arten von Bildern der Gottesmutter mit dem Kind. Das Göttliche Kind sitzt auf der Hand der Gottesmutter, mit der anderen zeigt die Gottesmutter auf den Sohn und lenkt so die Aufmerksamkeit der Stehenden und Betenden. Das göttliche Kind segnet mit seiner rechten Hand und hält eine Schriftrolle in seiner linken Hand (seltener ein Buch). Die Muttergottes wird in der Regel in halber Länge dargestellt, es sind aber auch abgekürzte Schultervarianten oder Bilder in voller Länge bekannt.

Der Legende nach wurde um die Mitte des 5. und im Blachernae-Tempel in Konstantinopel platziert (nach anderen Quellen - im Tempel des Odigon-Klosters, von dem nach einer Version der Name stammt). Die Ikone wurde der Wächter von Konstantinopel.

Eine der bekanntesten russischen Versionen von Hodegetria ist die Gottesmutter Hodegetria von Smolenskaya (feiert am 28. Juli / 10. August). Der Legende nach wurde die älteste Ikone Hodegetrias im 11. Jahrhundert aus Byzanz nach Russland gebracht. und bereits im 12. Jahrhundert. war in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in der Stadt Smolensk. Das Christuskind ist darauf dargestellt, zur Linken der Gottesmutter sitzend, den Anbetern zugewandt und sieht eher aus wie ein erwachsener Herrscher, ein Herrscher als ein kleines Kind (Abb. 5, 4). Verstärkt wird dieser Eindruck durch eine hohe Stirn und eine königliche Geste, mit der Christus den vor der Ikone Stehenden segnet. In seiner linken Hand hält das Göttliche Kind eine Schriftrolle der Heiligen Schrift.

Nach dem Anschluss von Smolensk an den Moskauer Staat im ersten Viertel des 16. Jahrhunderts. Ikonen des Typs Smolensk Hodigitria werden unter dem Namen "Unsere Liebe Frau von Smolensk" verbreitet. Dieser Name überträgt sich auf ältere Bilder. Die Art von Hodegetria umfasst auch so weit verehrte Ikonen der Gottesmutter wie Tichwin, Kasan, Georgisch, Iverskaya, Pimenovskaya, Czestochowa usw.

Die im Katalog (Tabelle V, 57–63) präsentierten hängenden Ikonen dieser Untergruppe haben runde und rechteckige Formen, beziehen sich auf vormongolische Zeiten und sind hauptsächlich im historischen Territorium der Kiewer Rus zu finden.

Untergruppen II. D1, II. D3. Ikonen, die die Zärtlichkeit der Mutter Gottes darstellen

Eine Variante der Ikonographie der Gottesmutter mit dem Kind, genannt Eleusa (Barmherzig, Zärtlichkeit), stammt aus der byzantinischen Kunst des 10. – 12. Jahrhunderts. Das ikonographische Schema umfasst zwei Figuren - die Gottesmutter und das Christuskind, die sich mit ihren Gesichtern aneinander klammern. Der Kopf der Mutter ist zum Sohn geneigt, der die Mutter mit der Hand im Nacken umarmt.

In Russland ist die byzantinische Ikone zu Beginn des 12. vom Patriarchen von Konstantinopel nach Kiew geschickt und 1155 von Fürst Andrey Bogolyubsky in die Himmelfahrts-Kathedrale in der Stadt Wladimir versetzt (Abb. 5, 5). Die Ikone ist unter dem Namen Unserer Lieben Frau von Wladimir bekannt (Feier am 21. Mai / 3. Juni; 23. Juni / 6. Juli; 26. August / 8. September). 1395 gelangte die Ikone nach Moskau, wo sie sich mehrere Jahrhunderte in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Moskauer Kremls befand (heute in der Sammlung der Staatlichen Tretjakow-Galerie). Listen der Wladimir-Ikone wurden in Russland weit verbreitet und dienten als Grundlage für andere Versionen (Mutter Gottes Belozerskaja, Mutter Gottes Fedorovskaya usw.).

Die im Katalog präsentierten hängenden Ikonen dieser Untergruppe (Tabelle V, 64–74; VI, 75–78), sind rund), rechteckig und ikonenhaft, beziehen sich auf das 12. bis 13. Jahrhundert. und wurden in den historischen Territorien von Kiew und Vladimir-Suzdal Rus gefunden.

Untergruppe II. E. Ikonen, die Unsere Liebe Frau von Agiosoritissa darstellen

Der ikonographische Typus der Gottesmutter Agiosoritissa (Fürbitterin) stammt von der Ikone des 6.-7. Jahrhunderts, die sich in der Kapelle des Chalcoprates-Tempels in Konstantinopel befand, wo auch der Gürtel der Gottesmutter aufbewahrt wurde. Die Muttergottes ist in voller Länge, nach rechts (seltener nach links) drehend, in Gebetshaltung mit vor der Brust erhobenen Händen dargestellt (Abb. 5, 6), wie im Bild der Muttergottes in der Deesis-Komposition. Bekannte ikonographische Version, in der die Muttergottes mit einer entfalteten Schriftrolle mit dem Text des Gebets präsentiert wird. Zu ihm gehört insbesondere die alte russische Ikone der Gottesmutter von Bogolyubskaya (XII Jahrhundert). Auf Brustkreuzen ist das Bild von Agiosoritissa meistens in voller Länge, auf anderen Werken mit geringer Plastizität findet man normalerweise Halbbilder der Muttergottes Agiosoritissa. Der einzige Ikonen-Anhänger dieser Untergruppe, der im Katalog (Tabelle VI, 79) vorgestellt und in der Region Brjansk gefunden wird, hat eine runde Form und stammt aus der zweiten Hälfte des XII. - den ersten Jahrzehnten des XIII. Jahrhunderts.

Untergruppe II. G. Ikonen, die die Mutter Gottes auf dem Thron darstellen

Bilder der Muttergottes, die auf dem Thron (Thron) sitzt und das Gotteskind auf den Knien hält, gehören zu den Ikonen der Muttergottes, in denen ikonographische Schemata auf dem Prinzip basieren, den einen oder anderen Beinamen zu illustrieren, mit dem die Gottesmutter wird in akathistischen und anderen hymnographischen Werken genannt. Die Hauptbedeutung des ikonographischen Typs ist die Verherrlichung der Gottesmutter als Königin des Himmels, da der Thron die königliche Herrlichkeit symbolisiert. In dieser Form entstand dieses Bild in der byzantinischen Ikonographie und verbreitete sich nach Russland (Abb. 5, 7).

Die im Katalog (Tabelle VI, 80–82) dargestellten Ikonen dieser Untergruppe wurden in den Regionen Rjasan und Kursk in Russland und in der Region Wolyn in der Ukraine gefunden, haben rechteckige und ikonische Formen und stammen aus dem 12. Jahrhundert.

In jüngerer Zeit sind auch Anhängeramulette in Form einer Figurine der Gottesmutter auf dem Thron bekannt geworden (Abb. 15, 1, 2). Ihre Funde sind selten und wurden alle auf dem historischen Territorium der Kiewer Rus gemacht. Sie sind in dieser Ausgabe nicht enthalten.

Von der Redaktion.

Bilder der Muttergottes auf russischen Anhängerikonen des 11.-16. Jahrhunderts. haben viele Gemeinsamkeiten der Ikonographie mit den Bildern der Muttergottes auf russischen Brustkreuzen aus der gleichen Zeit, die in den vorherigen Materialien dieser Serie zu finden sind:

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