Christentum und Magie: Mysteriöses Susdaler Serpentin-Amulett aus dem 12. Jahrhundert. Großfürst Mstislav

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 00:01

Der Artikel von AV Ryndina "The Susdal Serpentine" ist einem interessanten und komplexen Denkmal gewidmet, das die Aufmerksamkeit vieler Forscher auf sich gezogen hat. Die wichtigsten Bestimmungen dieses Artikels können wie folgt formuliert werden: 1) Die Susdal-Spule wurde Anfang der 20er Jahre des 12. Jahrhunderts hergestellt. für den Großfürsten Mstislav als einen alten russischen Meister, der der byzantinischen Tradition folgte; 2) Das Denkmal wird von seinem ideologischen Inhalt her mit der Häresie der Bogomilen, also in seinen ursprünglichen Quellen, mit dem Manichäismus in Verbindung gebracht.

In dem Artikel von MV Shchepkina, der nach der Arbeit von A. V. Ryndina erschien, ist das für uns interessante Denkmal ebenfalls mehreren Seiten gewidmet. M. V. Schepkina glaubt, dass die Susdal-Serpentine der Prinzessin Maria Iwanowna, der Frau des Wladimir-Fürsten Wsewolod, gehörte, und hält sie für von einem alten russischen Meister.

Abgesehen von der Frage, zu welchem der russischen Prinzen oder Prinzessinnen die Serpentine gehören könnte, halten wir es für notwendig, auf eine Reihe von Daten zu achten, die außerhalb des Blickfelds der beiden Autoren geblieben sind, und auf einige der Probleme im Zusammenhang mit der Zuschreibung dieses Denkmals.

1926 schlug A. S. Orlov das vor.

Das einzige Argument von A. V. Ryndin für den altrussischen Ursprung des Serpentins ist die russische Inschrift, die ihrer Meinung nach organisch mit dem Bild verbunden ist.

Das gleiche Argument ist ausschlaggebend für die Zuschreibung von M. V. Shchepkina, obwohl sie anmerkt, dass die kreisförmigen Inschriften auf der Serpentine nicht gleichzeitig mit den Bildern sind. Die derzeit bekannten Daten zu den byzantinischen Serpentinen ermöglichen es jedoch, die Richtigkeit der Annahme von A. S. Orlov zu untermauern.

Fasst man die Schlussfolgerungen zahlreicher Forscher zu solchen Amuletten zusammen, kann man als bewiesen gelten, dass Bilder auf den Spulen, sowie die Natur der Beschwörungsformeln (getrennte Bilder und Beinamen) werden mit der magischen Abhandlung "Testamentum Solomonis" ("Das Testament Salomos") und den darauf aufbauenden Beschwörungsgebeten in Verbindung gebracht. Der von Schlangen umgebene Kopf war nach mittelalterlichen magischen Vorstellungen das Bild eines Dämonen mit mehreren Namen, der meist Gilu genannt wurde, aber bis zu zwölf und manchmal mehr Namen hatte. Die Schlangen, die sich vom Kopf wegbewegten, verkörperten die verschiedenen Intrigen des Teufels. Ein solches Bild von Intrigen war gleichbedeutend mit dem Erkennen, und dies wiederum schützte den Träger vor ihnen.

Amulette vom Typ "Chernigov grivna" (dh mit dem Bild des Erzengels Michael und dem zwölfköpfigen Schlangennest) sollten in das 11.-12. Jahrhundert datiert werden. Für diese Datierung sprechen der ikonographische Typus des Erzengels Michael, Stilmerkmale und epigraphische Merkmale der Beschwörungsinschrift.

Wendet man sich der Seite der Susdal-Serpentine zu, auf der ein Schlangennest präsentiert wird, das aus sechs Schlangen besteht, die sich vom in der Mitte platzierten Kopf aus erstrecken, sollte betont werden, dass Kompositionen dieser Art wie „Schlangennester“im Allgemeinen mit einem kleinen (nicht mehr als acht) Köpfe, sind auf altrussischen Serpentinen unbekannt, während sie auf byzantinischen Serpentinen recht häufig sind. Unter letzteren lassen sich zwei Denkmalgruppen deutlich unterscheiden: Serpentinen „siebenköpfig“(1. Gruppe) und Serpentinen „zwölfköpfig“(2. Gruppe). Basierend auf der Forschung von M. I. Sokolov lässt sich verfolgen, dass die Serpentinen je nach Aussehen der schlangenartigen Figur sowohl inhaltlich als auch in der Zeit der größten Verbreitung mit unterschiedlichen Apokryphen assoziiert werden. "Zwölfköpfige" Serpentinen entsprechen also der Beschreibung des mehrnamenigen Dämons, die in den byzantinischen mittelalterlichen Beschwörungsgebeten gegeben wird, die sich im 12. Jahrhundert verbreiteten. In diesen Gebeten wird betont, dass der Dämon zwölf Köpfe (Namen) hatte, die seinen zwölf Tricks entsprechen, dass das Bild dieser zwölf Namen Schutz vor dem schädlichen Dämon war: του οιχ, ου εκείνοι) (wo es zwölf meiner Namen gibt, ich werde dieses Haus und das Baby dieses Hauses nicht betreten) 15 und έχοντα το φϋλακτήριον τούτο αποδιώκει μέ από τόν οΤκον wer das hat.] von zu Hause aus“).

Die Schlangenfigur auf den "siebenköpfigen" Serpentinen kann mit der Beschreibung des Teufels in der magischen Abhandlung "Das Testament Salomos" verglichen werden. In dieser Apokryphen erscheint Salomo einer der Dämonen in Form von sieben weiblichen Geistern, die die sieben Planeten und die sieben Tricks darstellen, die er in die Menschheit eingeführt hat. Es ist merkwürdig, die Ähnlichkeit zwischen dem "Schlangennest" und der Beschreibung des Dämons im "Testament" festzustellen. Wie Sie wissen, wird auf Serpentinen eine dämonische drachenähnliche Kreatur in Form eines weiblichen Kopfes ohne einen Körper in der Mitte präsentiert, von dem Schlangen abgehen. Im „Testament“heißt es, dass der Dämon „ein weibischer Geist ist, dessen Kopf von jedem Glied kommt“(πνεΰμα γυναΐκοειδές τήν κορυφήν κατέχουσα από παντός μέλουις) 18, und der Körper ist sozusagen in der Dunkelheit verborgen (άμτο

Anhand der Auszüge aus den Beschwörungsgebeten und Testamentum Solomonis lässt sich feststellen, dass die „siebenköpfigen“Serpentinen – wir interessieren uns für diese Art von Denkmälern – nicht mit Beschwörungsgebeten verbunden sind, die auf der Grundlage des „Testaments“entstanden sind, sondern mit das „Testament“selbst. Diese magische Abhandlung war besonders in der frühen byzantinischen Zeit (IV-VII Jahrhundert) berühmt, wie die große Anzahl von Amuletten zeigt, die Salomos Krankheit zeigen, und mit beschwörenden Inschriften, in denen Salomos Siegel erwähnt wird. Es gibt auch Hinweise darauf, dass diese Abhandlung während der Zeit des Bildersturms bekannt war. Später wird er jedoch in den Quellen nicht erwähnt. Jedenfalls im XI Jahrhundert. Michael Psellus schrieb über dieses Werk als ein apokryphen Buch, das er fand, das heißt, das Testament war damals offensichtlich nur wenigen Gelehrten bekannt.

In Anbetracht all dessen kann es als das XI. Jahrhundert angesehen werden. als ob "Grenze" zwischen zwei Gruppen byzantinischer Serpentinen. Zu diesem Zeitpunkt erscheinen "zwölfköpfige" Spulen, die Spulen der ersten Gruppe ersetzen, aber nicht vollständig verdrängen.

Letztere können aufgrund der epigraphischen Merkmale der Inschriften, archäologischer Daten (in den Fällen, in denen sie festgestellt wurden) und einiger ikonographischer Merkmale der Bilder in Kombination mit dem "Schlangennest" auf das 10.-11 Jahrhunderte.

So stammt der Großteil der Serpentinen der ersten Gruppe, die mit dem "Testamentum Solomonis" verbunden sind, aus dem 10. - bis zum Ende des 11.-12. Jahrhunderts. Es ist jedoch zu beachten, dass das Vorhandensein einzelner Exemplare von I gr. (dazu zählt insbesondere der Maestrichter Serpentin), datiert nach Stilmerkmalen des 12. Jahrhunderts. und damit zur archaischen Tradition aufsteigend.

Wie Sie sehen können, gehört der Susdal-Serpentin nach der Struktur der Schlangenfigur zur ersten Gruppe der byzantinischen Amulette und ist unter ihnen in keiner Weise einzigartig. Das Fehlen anderer alter russischer Amulette, die dem Susdal ähnlich sind, erklärt sich, wie es uns scheint, damit, dass die russischen Serpentinen, deren Produktion im 11. ein Model. Das waren die "Zwölfköpfigen". Sie wurden als für ihre Zeit typischste Exemplare ("siebenköpfig" in dieser Zeit in Byzanz nicht mehr verbreitet) nach Russland gebracht und waren Vorbild für dortige Serpentinen. Vom Standpunkt der Struktur des "Schlangennests" ist der Susdaler Serpentin also ein typisch byzantinisches Amulett, das für seine Zeit in einer archaischen Tradition hergestellt wurde.

Die Komposition "Die sieben Jünglinge von Ephesus", die auf der anderen Seite des Susdal-Amuletts präsentiert wird, findet sich, wenn auch nicht oft, sowohl auf alten russischen als auch auf byzantinischen Denkmälern. Da diese Komposition auf den überlieferten byzantinischen Amuletten zweimal markiert ist, ohne den Susdal-Serpentin zu zählen, gibt es Grund zu der Annahme, dass sie nicht so selten war. Was die Stilmerkmale der beiden Bilder „Schlangennest“und „schlafende Jünglinge“betrifft, so weisen sie direkte Parallelen zu den byzantinischen Serpentinen auf. Von den sechs derzeit bekannten Jaspis-Serpentinen ist die byzantinische Serpentine aus dem 10. und im Stadtmuseum Przemysl aufbewahrt. Vergleicht man dieses Amulett mit dem Susdal-Serpentin, sehen wir die identische Übertragung der Haare und Gesichtszüge der "Qualle", das gleiche Schneiden der Schlangenkörper mit schrägen Strichen und eine spezielle Technik zur Übertragung von Schlangenköpfen, wenn zwei parallele Linien schneiden sich mit einer schrägen, neben der sich ein konvexer Punkt befindet, der ein Auge bedeutet. Die Mastricht-Serpentine, ähnlich der Susdal-Spule in der Form (rund) und in der Art der Ausführung der Bilder (in die Tiefe geschnitzt), ist im Allgemeinen viel schematischer und primitiver in der Ausführung.

Die stilistischen Merkmale des Susdal-Amuletts ermöglichen es daher, auf seinen byzantinischen Ursprung zu bestehen. Vergleiche mit byzantinischen Jaspis-Serpentinen, vor allem mit Amuletten aus Przemysl, Mastricht und nach der Beschreibung von V. Laurent mit einem Amulett aus der Sammlung von A. Rubens, bestimmen den Platz, den das fragliche Objekt unter ähnlichen Denkmälern einnimmt.

Das wahrscheinlichste Datum für seine Ausführung ist das Ende des 11., möglicherweise Anfang des 12. Jahrhunderts. Es ist auch notwendig, einen Umstand hervorzuheben, der einmal von A. S. Orlov erwähnt wurde: Die alten russischen Juweliere kannten die Schnitzerei auf Jaspis nicht. Bisher liegen uns keine Daten vor, die diese Aussage des Forschers widerlegen würden. Wenn die alten russischen Handwerker wussten, wie man Speckstein verarbeitete, dann bestätigte dies keineswegs, wie A. V. Ryndina glaubt, dass sie wussten, wie man einen so harten Stein wie Jaspis verarbeitet. Ebenso kann die Anwesenheit von Handwerkern, die in der Lage sind, Kalkstein, der zur Verzierung der Portale und Wände von Kirchen verwendet wurde, in der Lage zu sein, und sogar mit außergewöhnlicher Perfektion, nicht auf die unverzichtbare Anwesenheit von Juwelieren hinweisen, die Jaspis schneiden.

Die einfachste Erklärung für den "Widerspruch" zwischen byzantinischen Bildern und russischen Inschriften in Handlung und Stil wäre die Anerkennung des fraglichen Denkmals als in Byzanz auf russischem Befehl hergestellt. Die im Artikel von A. V. Ryndina enthaltenen Materialien, die beweisen, dass die Spule der Familie des Großfürsten Mstislav gehört, bestätigen diese Annahme. Mstislavs Verbindungen zu Byzanz, sowohl politisch als auch familiär, waren stark genug; Als Großfürst verfolgte Mstislav eine pro-griechische Politik. Der vom Fürstenorden angefertigte Serpentin konnte nach Russland gebracht werden, wo er die Inschriften erhielt. Berücksichtigt man, dass der Textanfang einer der Inschriften auf der Serpentine mit der Hochzeit der Tochter des Fürsten Mstislav und des Fürsten aus dem Hause Komnenos zusammenhängt, so entsteht natürlich die Vermutung, ob dieses Ereignis kein Grund, den Eltern der Braut ein angemessenes Geschenk zu machen, insbesondere ein Geschenk, das nach damaligen Vorstellungen die Gesundheit der kranken Mutter verbessern könnte?

Übrigens können die Inschriften auf den Bildern von Jugendlichen nicht als organisch mit letzteren kombiniert betrachtet werden. Die symmetrische Anordnung der Inschriften wird durch die offensichtlich früher in den Inschriften angebrachten Rucksäcke und Stäbe der Jugendlichen behindert und nicht für deren spätere Verwendung bestimmt. Was die kreisförmigen Inschriften betrifft, so zeigt der Artikel von M. V. Schepkina überzeugend, dass sie nicht gleichzeitig mit den Bildern sind. Somit können die russischen Inschriften auf der Susdal-Spirale in keiner Weise als Bestätigung ihrer lokalen Herkunft dienen.

Hervorzuheben ist auch, dass die kreisförmigen Inschriften auf dem Amulett gespiegelt sind, sie befinden sich nicht von links nach rechts, sondern von rechts nach links, was in Kombination mit den eingebetteten Bildern auf den stark konvexen Seiten des Objekts darauf hindeutet, dass wir haben Sie ein Siegel vor uns und ein Siegel zum Hinterlassen von Eindrücken auf weicher Textur (zB Wachs).

Wie das jeweilige Denkmal verwendet wurde, bleibt ein Rätsel. Es ist nur kurios, dass die Serpentine von Mericht, die ebenfalls eingebettete Bilder, aber eine direkte Inschrift aufweist, nach einer bis in die Zeit des Mittelalters zurückreichenden Überlieferung üblich ist, "das Siegel des hl. Servatia".

In Bezug auf die Position des Artikels von AV Ryndina über die Verbindung von Bildern auf der Susdal-Spule mit den Ideen der Bogomilen (Manichäer) ist anzumerken, dass die Auswahl der Quellen, die diese Position bestätigen, zufällig ist und die Interpretation jedes der Dokumente zitiert ist alles andere als unstrittig. So zitiert A. V. Ryndina einen Auszug aus einer manichäischen Verschwörung gegen den Fiebergeist, der einen Appell an Michael, Raphael und Gabriel enthält. Aus einer Ähnlichkeit zwischen der Verschwörungsformel und den Zaubersprüchen auf den Serpentinen zieht sie einen Rückschluss auf die ideologische Verbindung der darauf abgebildeten Bilder mit den Vorstellungen der Manichäer. Eine solche Beschwörungsformel erscheint jedoch zum ersten Mal nicht bei den Manichäern, sondern bei den Gnostikern. Die gnostischen Amulette, auf denen es bezeugt ist, stammen aus dem 3. Jahrhundert v. Der von A. V. Ryndina zitierte Text bezieht sich auf das 6. Jahrhundert. Anleihen der Manichäer - sowohl ideologischer als auch ritueller Ordnung - aus verschiedenen Religionen sind bekannt. In diesem Fall haben wir eine solche Anleihe, die Zauberformel, die von den Gnostikern übernommen wurde und später - in den gnostisch-christlichen Sekten - in den Beschwörungen der Manichäer eine Rolle spielt.

Die weite Verbreitung "falscher Bücher" unter den Bogomilen war laut A. V. Ryndina ein "Brutplatz" für alle Arten von Talismane. Bei der Auflistung der geheimen Bücher der Bogomilen, wie The Book of St. John, The False Gospel, greift AV Ryndin jedoch nicht auf jene Quellen zurück, die nicht nur in Bezug auf das allgemeine dualistische Konzept, sondern auch in Bezug auf Serpentinen viel näher sind Beschreibung einzelner spezifischer Bilder. Dies sind die oben genannten Apokryphen ("Das Testament Salomos" und die in der Safa-Ausgabe gesammelten Beschwörungsgebete) - typische Beispiele mittelalterlicher Magie, in der sich die Überreste gnostischer Ideen und okkulter Kenntnisse und einige Elemente christlicher Dogmen widerspiegeln. Diese Quellen, die in allen Schichten der byzantinischen Gesellschaft weit verbreitet sind, wurden nicht als ketzerisch angesehen.

So wurden die Beschwörungsgebete des Sisinischen Zyklus, die einen bedeutenden Teil dieser Apokryphen ausmachen, fälschlicherweise dem Priester Jeremia zugeschrieben und waren nicht Bogomil.

Die Amulette der Manichäer und Bogomilen haben uns nicht erreicht, und daher kann die Aussage über ihre Verbindung mit der Susdal-Serpentine nur hypothetisch sein. Die Ähnlichkeiten mit den gnostisch-christlichen Amuletten sind vielfältig und lassen sich in unterschiedlichen Aspekten nachweisen. Sie sind durch die allgemeine Ausrichtung der Phylakterien, gemeinsame ikonographische Typen und die Phraseologie der Beschwörungsinschriften verbunden. Tatsächlich sollten beide Gilu vor der dämonischen Kreatur schützen, die auf den gnostisch-christlichen Amuletten in Form einer Frau, von der eine Schlange ausgeht, und auf Serpentinen - in Form eines drachenähnlichen Mehrnamens dargestellt ist Dämon. Auf vielen Serpentinen befindet sich eine beschwörende Inschrift mit einem Appell an Sabaoth.

Auf den gnostisch-christlichen Amuletten finden sich sowohl einzelne Worte dieses Aufrufs als auch der gesamte Zauberspruch. Bestimmte ikonographische Typen sind ebenfalls ähnlich: Salomo zu Pferd, ein Engel, der einen Dämon schlägt usw. Der achtzackige Stern, der als das magische Siegel Salomos gilt, ist auf beiden Arten von Amuletten vorhanden.

Die angezeigten Daten zeigen Herkunft der Spulen aus den gnostisch-christlichen Phylakterien, nicht aus nicht existierenden, sondern nur vermeintlichen Amuletten der Manichäer.

Es gibt also allen Grund zu der Annahme, dass die Susdal-Spule zu Beginn des 12. Jahrhunderts hergestellt wurde. in Byzanz auf russischem Befehl. Wie alle byzantinischen Amulette seiner Zeit wurde er mit dem damals verbreiteten Aberglauben in Verbindung gebracht, der sich in magischen, aber nicht unbedingt ketzerischen Abhandlungen und Apokryphen widerspiegelte.

Zur Ansicht empfohlen:

- Mysteriöse Serpentinenikonen: Zur Entstehung von Serpentinenkompositionen auf altrussischen Bildern - Russische Pendelikonen des 11.-16. Jahrhunderts. mit dem Bild der Gottesmutter - russische Ikonen-Anhänger des XI-XVI Jahrhunderts. mit dem Bild von Christus - Glasikonen-Litik auf dem Territorium der UdSSR und Russlands - Eglomise Technik auf Russisch: Novgorod Brustikonen des 15. Jahrhunderts mit Bildern "unter Kristallen" - Seltene Brustkreuze des 15. - 16. Jahrhunderts. mit dem Bild von Jesus Christus und ausgewählten Heiligen - Halsförmige Kreuze des 15. - 16. Jahrhunderts mit dem Bild der Gottesmutter, Jesus Christus und ausgewählten Heiligen - Altrussische Halskreuze des 11.-13. Jahrhunderts