Alte russische Brustkreuze des XI-XIII Jahrhunderts

2024 Autor: Richard Flannagan | [email protected]. Zuletzt bearbeitet: 2023-12-16 00:01

Trotz der Fülle antiker Kreuze, die sich sowohl in den Händen von Archäologen als auch in verschiedenen Sammlungen befinden, wurde die mit ihnen verbundene Schicht der Geschichtswissenschaft praktisch nicht untersucht. In der Übersicht werden wir kurz auf die Typen und Typen der altrussischen Körperkreuze des 11.-13. Jahrhunderts eingehen.

Es gibt keinen vollständigen Satz von Arten von vormongolischen Körperkreuzen des 11.-13. Jahrhunderts. Darüber hinaus wurden nicht einmal klare Prinzipien der Materialklassifizierung entwickelt. Inzwischen gibt es viele Veröffentlichungen, die sich diesem Thema widmen. Sie lassen sich bedingt in zwei Gruppen einteilen: Veröffentlichungen von Sammlungen und Artikel zu archäologischen Funden. Die berühmte zweibändige Ausgabe der Sammlung von B. I. und V. N. Khanenko, das in Kiew veröffentlicht wurde. Jetzt, nach fast einem Jahrhundert Pause, wurden eine Reihe von Katalogen privater Sammlungen mit Abschnitten über die Kreuze des XI.-XIII. Jahrhunderts veröffentlicht: Man kann das Millennium des Kreuzes von A. K. Stanyukovich, „Katalog mittelalterlicher Kleinskulpturen“von A. A. Chudnovets, die Veröffentlichung der Sammlung des Vologda-Sammlers Surov, eine Beschreibung der Proben von vormongolischen Metall-Kunststoff-Materialien des Odessa Museum of Numismatics. Bei allen Unterschieden in der wissenschaftlichen Qualität der Beschreibung eint diese Veröffentlichungen eines – die Zufälligkeit der Auswahl des beschriebenen Materials und das Fehlen eines Klassifikationsprinzips. Ist die zweite mit dem unentwickelten wissenschaftlichen Thema verbunden, so zeugt die erste nur vom Fehlen seriöser, repräsentativer Sammlungen, die von ihrem Eigentümer zur Veröffentlichung bereitgestellt werden können. Erwähnenswert ist auch das Werk von Nechitailo "Katalog der altrussischen Brustkreuze des X-XIII Jahrhunderts", in dem der Autor versucht, wenn auch nicht ganz erfolgreich, alle bekannten Arten von vormongolischen Brustkreuzen und kreuzförmigen Anhängseln zu systematisieren zu ihm. Dieses Werk leidet unter der offensichtlichen Unvollständigkeit und extremen Subjektivität des Autors, der aus irgendeinem Grund kreuzförmige Auflagen und sogar Knöpfe als Körperkreuze klassifiziert und eine Reihe von Fälschungen in seinen Katalog aufgenommen hat. Es ist zu hoffen, dass der Katalog der Sammlung massiver Kreuze des 11.-13. Jahrhunderts, der jetzt zur Veröffentlichung vorbereitet wird, eine erfreuliche Ausnahme wird. S. N. Kutasova - die umfangreiche Sammlung bietet den Autoren reichlich Gelegenheit, eine Typologie prämongolischer Brustkreuze zu erstellen.

Artikel, die archäologischen Funden gewidmet sind und gleichzeitig keine Sammlung solcher Funde sind, können ihrer Natur nach keine vollständige Vorstellung von den Arten von Kreuzen haben. Gleichzeitig sind sie es, die die Grundlage für die korrekte Datierung von Objekten schaffen und helfen, kuriose Situationen zu vermeiden, wenn Objekte des 15. in Katalogen privater Sammlungen als vormongolische Kreuze (zB - berühmte Vologda-Ausgabe).

Und dennoch können wir trotz der bestehenden Probleme zumindest allgemein die gesamte Fülle der derzeit bekannten vormongolischen Kreuze skizzieren und mehrere große Objektgruppen hervorheben.

Die kleinste Gruppe umfasst durchgezogene Kreuze mit Bildern. Wenn auf Enkolpionen und soliden Ikonen des 11.-13. Jahrhunderts das Bildangebot recht umfangreich ist - wir finden Bilder von Jesus, der Muttergottes, Erzengeln, Heiligen, manchmal gibt es mehrfigurige Szenen - dann sehen wir auf Westen nur die Bild der Kreuzigung, manchmal mit den bevorstehenden. Die einzige Ausnahme ist vielleicht eine Gruppe doppelseitiger Kreuze, die Heilige in Medaillons darstellen. Es gibt auch eine kleine Gruppe von Kreuzen - Überlauf von Enkolpionen. Derzeit sind mehrere Dutzend verschiedene Arten von vormongolischen Kreuzen mit einer Kreuzigung veröffentlicht worden. (Abb. 1) Mit Ausnahme einiger grundlegender Exemplare sind diese Typen durch eine relativ kleine Anzahl bekannter Exemplare vertreten.

Die Seltenheit von "subjektiven" Körperkreuzen in Russland in vormongolischer Zeit ist eine Frage, die einer Klärung bedarf. Auf dem Territorium von Byzanz, von der Schwarzmeerregion bis zum Nahen Osten, werden Kreuze mit Bildern - meistens die Kreuzigung oder die Gottesmutter von Oranta - nicht weniger häufig als Zierkreuze gefunden, in Russland sehen wir in dieser Zeit eine vollständig unterschiedliches Auftreten. Körperkreuze mit dem Bild der Gottesmutter sind, soweit wir wissen, in Russland recht selten. (Abb. 2) Gleichzeitig sollte man die Popularität von Körperikonen und Enkolpionen mit dem Bild der Gottesmutter und der Heiligen sowie die Tatsache berücksichtigen, dass unter den Kreuzarten des späten 14. Jahrhunderts. - Anfang des 17. Jahrhunderts. Kreuze mit Figurenbildern überwiegen.

Die meisten der vormongolischen Körperkreuze sind mit Ornamenten verziert. Als nicht-zierliche, technisch und künstlerisch einfachste, können nur kleine bleierne Kreuze vom Beginn des 11. Zierkreuze zu klassifizieren ist keine leichte Aufgabe. Die Typen mit "skandinavischen" und "byzantinischen" Ornamenten heben sich am natürlichsten von der Masse ab. Anhand des Vergleichs mit nordischem Material lassen sich nicht mehr als einige Dutzend "skandinavische Typen" unterscheiden, die jedoch recht weit verbreitet waren. (Abb. 3) Komplizierter ist die Situation beim "byzantinischen" Ornament. Auf vielen Kreuzen, die aus byzantinischen Gebieten stammen, kann man ein Ornament sehen, das aus in die Oberfläche eingedrückten Kreisen besteht. (Abb. 4)

Für dieses Muster gibt es verschiedene Erklärungen, von denen die berühmteste darauf zurückzuführen ist, dass vor uns entweder eine schematische Darstellung der fünf Wunden Christi liegt, die dann zu einem Dekorelement wurden, oder es ist eine schützende Symbolik, die schützt seinen Träger vor dem "bösen Blick". Bei russischen Kreuzen ist ein solches Ornament mit Ausnahme einer, aber eher zahlreichen Gruppe selten, schmückt aber gleichzeitig fast immer die Oberfläche sehr beliebter slawischer Amulette, die einen "Luchs" darstellen, sowie Amulette-Beile, und findet sich auf Schilden einer großen Gruppe von Ringen, deren Einfluss auf den Typus byzantinischer Gegenstände persönlicher Frömmigkeit sehr zweifelhaft erscheint. So kann dieses Ornament eher bedingt als "byzantinisch" bezeichnet werden, obwohl formal die Parallelen zwischen der Gruppe der altrussischen und byzantinischen Kreuze offensichtlich erscheinen.

Der Großteil der Ornamentik, fast 90 Prozent, ist urtümlichen russischen Ursprungs. Aber bevor Sie sie charakterisieren, müssen Sie Ihren Blick auf die Form der Kreuze richten. Die Morphologie der altrussischen Körperkreuzungen ist in ihrer Vielfalt auffallend. Byzanz kannte eine solche Formenvielfalt nicht, das mittelalterliche Europa kannte sie, soweit wir das beurteilen können, auch nicht. Das Phänomen dieser Vielfalt bedarf einer historischen Erklärung. Bevor jedoch darüber gesprochen wird, müssen die charakteristischsten Formen der "Zweige" der vormongolischen Körperkreuze zumindest kurz beschrieben werden. Am natürlichsten wäre es, die Dominanz der geraden Form der "Zweige" zu erwarten, wie wir sie in Byzanz finden. Dies ist jedoch nicht der Fall - die gerade-spitze Form ist im Vergleich zu anderen Astformen relativ selten. Kreuze des "maltesischen Typs", mit "Ästen", die sich bis zur Spitze ausdehnen, die in Byzanz recht beliebt waren, in Russland sind nur wenige Typen bekannt, und selbst dann sind sie ziemlich selten. Die Hauptmasse besteht aus Kreuzen, deren Äste mit einem "criniform", dh einem lilienartigen Ende, enden. Es wäre falsch zu behaupten, diese Form des "Zweigs" des Kreuzes sei eine rein russische Besonderheit. Diese Form findet sich auch in Byzanz, aber in einem sehr kleinen proportionalen Verhältnis zu gleichspitzigen Kreuzen, und hauptsächlich auf dem Balkan. (Abb. 5)

Streng genommen kann nicht argumentiert werden, dass der "gekräuselte" Typ der "Zweige" die massiven Kreuze des 11.-13. Jahrhunderts in ihrer reinen Form dominiert. Der "ideale" Crinkle-Typ deckt vielleicht nicht mehr als ein Viertel aller Arten von Westen dieser Zeit ab. Der grundsätzliche Einfluss der „gekräuselten“Form auf die Morphologie des vormongolischen Westenkreuzes scheint mir jedoch offensichtlich. Neben dem "idealen" Crinovype finden wir folgende Formen der Vervollständigung der "Äste": drei Punkte in einem Dreieck, ein Dreieck, ein Kreis mit drei Punkten außen, eine Perle mit drei Punkten oder einer zum Schluss, nur eine Perle oder ein Kreis. Auf den ersten Blick lässt sich das abgerundete Ende des "Zweigs" des Kreuzes kaum auf eine Criniform reduzieren, baut man jedoch eine typologische Reihe, kann man leicht die morphologische Transformation erkennen, die aus dem Crinovid eine Umgebung oder eine Perle macht.

Die Dominanz des geschwungenen Typs der "Zweige" des Kreuzes zeigt, dass der Charakter des von seiner Form untrennbaren Dekors des Kreuzes durch diese Form bestimmt wird. Dies erklärt anscheinend die Originalität des Dekors der altrussischen Körperkreuze.

Eine besondere und sehr zahlreiche Gruppe bilden die sogenannten Kreuzanhänger. Ihre Semantik ist nicht ganz klar - sie enthalten in ihrer Form gleichermaßen Elemente eines christlichen Kreuzes und eines heidnischen Amuletts. Die Schwierigkeit, sie christlichen Themen zuzuordnen, liegt auch darin, dass das Motiv des Kreuzes dem Heidentum nicht fremd ist. Wenn wir kreuzförmig ineinander verschlungene Ovale, vier kreuzförmig verbundene Kreise, eine Raute mit Kugeln am Ende oder einen kreuzförmig gebogenen Anhänger sehen, können wir nicht mit Sicherheit sagen, ob sich der christliche Einfluss in einer solchen Komposition widerspiegelte, oder ob es sich um rein heidnische Symbolik handelt. Aufgrund archäologischer Funde kann nur argumentiert werden, dass diese Objekte in derselben Umgebung wie die Kreuzwesten existierten, was Anlass gibt, sie, wenn auch mit einigen Vorbehalten, in den Kontext von Objekten persönlicher Frömmigkeit einzuordnen. (Abb. 6)

Das Hauptargument für die Aufteilung der kreuzförmigen Anhängsel in "christliche" und "heidnische" Gruppen (beide Bezeichnungen sind bedingt) kann das Vorhandensein oder Fehlen zahlreicher ähnlicher Gegenstände aus byzantinischem Gebiet sein. Bei den "querverbundenen" Anhängern müssen wir sie eher als Gegenstände der christlichen Kultur als als heidnische anerkennen, da es zahlreiche Analoga gibt, die aus dem gesamten byzantinischen Gebiet stammen, und in Cherson diese Art, soweit möglich beurteilt, war eine der häufigsten Arten von Kreuzen -telnikov. Gleichzeitig kann man nicht übersehen, dass bei Anhängern dieser Art fast alle im Kreis enthaltenen Kreuze gebogene oder fast gebogene Enden haben. So kann auch bei diesem Typus, der viele Analogien zum byzantinischen Material aufweist, nicht von einer vollständigen Entlehnung der byzantinischen Form gesprochen werden.

Ein interessantes Beispiel für eine heidnisch-christliche Synthese kann sein Alte russische Mondamulettedie ein Kreuz enthalten. In Kenntnis der vielen vorchristlichen Arten von Lunnits kann ohne Zweifel argumentiert werden, dass das Kreuz, das auf einigen Arten von Linnits (jedoch recht selten) entstand, ein rein christliches Element ist und eine Folge des aufkommenden "Doppelglaubens" ist - das heißt, eine organische Kombination heidnischer und christlicher Ideen innerhalb eines einzigen Modells der Welt. Es ist bekannt, dass der "Doppelglaube" in Russland innerhalb der Grenzen der Volkskultur bis sehr spät andauerte und die Existenz Moonwalker mit einem Kreuz, die sowohl in den Gewölben vormongolischer Körperkreuze als auch in heidnischen Amuletten enthalten sein sollte - ihre auffälligste Manifestation. (Abb. 7)

Weitere Informationen zu Luniten und anderen slawischen Amuletten finden Sie im Artikel " Alte russische Anhänger und Amulette des 11. - 13. Jahrhunderts ".

Parallel zu der semantischen Typologie der Kreuzweste, die ich skizziert habe, lassen sich mehrere typologische Gruppen unterscheiden, die auf Material und Technik der Kreuzherstellung basieren. Ein ernsthafter Historiker, der nach Themen der "ersten Ebene" strebt, kann nicht umhin, die Frage zu stellen - gibt es goldene Westenkreuze? Solche Gegenstände gab es natürlich, aber anscheinend nur im fürstlichen Gebrauch. Es sind nur wenige Goldkreuze bekannt, die aus dem Territorium Russlands stammen. Gleichzeitig sind solche Gegenstände auf dem Territorium von Byzanz keine absolute Seltenheit. Massive Blattgoldkreuze mit Halbedelsteinen sind sowohl auf dem westlichen Antiquitätenmarkt als auch in archäologischen Berichten zu finden, jedoch sind vollwertige Goldkreuze ziemlich selten und im Westen sowie in Russland fast unmöglich zu finden Antiquitätenmarkt.

Silberne Körperkreuze des 11.-13. Jahrhunderts stellen eine eher kleine Gruppe von Objekten dar. Die meisten von ihnen sind kleine Kreuze von einfacher Form, mit "Ästen", die in Perlen enden, und ziemlich große Kreuze mit "skandinavischem" Ornament. Silberkreuze mit ungewöhnlichen Formen sind selten. Grabkreuze aus Silberblech tauchen in archäologischen Publikationen auf, sind aber in der Praxis äußerst selten.

Eine separate Gruppe besteht aus steinernen Körperkreuzen. Sie zeichnen sich durch Einfachheit der Form und das Fehlen von Fäden aus. Nur in einigen Fällen sind sie in Silber gerahmt. Sie bestehen hauptsächlich aus Schiefer, seltener aus Marmor. Die Marmorkreuze sind byzantinischen Ursprungs. Obwohl sie objektiv nicht selten sind - sie werden oft bei Ausgrabungen im byzantinischen Gebiet gefunden - gibt es in Wirklichkeit nicht so viele von ihnen, was einfach erklärt wird: Sie können nicht von einem Metalldetektor gefunden werden und sind nur ein Zufall finden.

Die Gruppe der Emailkreuze ist sehr zahlreich. Der standardmäßige "Kiew"-Typ des Emaillekreuzes ist eine der gebräuchlichsten Arten von vormongolischen Kreuzen. Die Vielfalt der Untertypen innerhalb des allgemeinen Typs des einfachsten Emailkreuzes ist ziemlich groß. Neben der ganz grundsätzlichen Unterteilung in zwei Unterarten nach der Anzahl der Kugeln, mit denen der "Zweig" endet, unterscheiden sie sich in den Farben der Emaille, sowie im Dekor der Rückseite: wenn die meisten dieser Kreuze doppelseitige, dann einseitige Kreuze mit glatter Rückseite können einem selteneren Typ zugeschrieben werden, mit einem gravierten Kreuz auf der Rückseite oder mit einer Inschrift, die aufgrund der Qualität des Gusses meist unleserlich ist.

Neben dem Typ des Emailkreuzes mit gebogenen Enden der "Äste" gibt es einen selteneren Typ "gerader" und den Typ mit einer Rundung am Ende der Zweige. An sie schließt sich eine ziemlich zahlreiche Gruppe von Kreuzen oder kreuzförmigen Anhängern von sehr ungewöhnlicher Form an, die weder bei den byzantinischen noch bei den russischen Objekten Entsprechungen haben. Als Analogie kann nur ein kreuzförmiges Ornament auf einer ziemlich zahlreichen Gruppe von großen vormongolischen Knöpfen angeführt werden, die ebenfalls mit Emaille verziert sind. (Abb. 8)

Eine separate, eher kleine Gruppe bilden Kreuze, die mit Niello verziert sind. Im Moment kennen wir nicht mehr als ein Dutzend Kreuzungstypen mit Niello, von denen eine relativ häufig vorkommt, während die anderen eher selten sind. (Abb. 9)

Wendet man sich der "technischen" Seite der Beschreibung des uns interessierenden Materials zu, kann man zwei Fragen, die jeden Interessierten erregen, nicht schweigend übergehen, nämlich den Seltenheitsgrad der Objekte, auf die er seinen Blick richtet, und die Problem der Authentizität dieser Objekte. In der Kommunikation mit verschiedenen Spezialisten hört man oft die Behauptung, dass dieses oder jenes vormongolische Kreuz „einzigartig“sei. Inzwischen weiß ein erfahrener Forscher, dass zahlreiche Kreuze, die in Publikationen mit den höchsten Seltenheitsmerkmalen gekennzeichnet sind, oft in Dutzenden von Exemplaren gefunden werden. Der Punkt ist hier natürlich nicht die Inkompetenz der Compiler solcher Seltenheitstabellen, sondern die Natur des Produkts, das wir in Betracht ziehen. Mit seltenen Ausnahmen wurden alle Körperkreuze nach der Formgebungsmethode hergestellt, was das Vorhandensein von vielen Dutzenden und manchmal Hunderten von völlig identischen Gegenständen impliziert. Wir kennen viele Fälle von Umgüssen, bei denen die Qualität des Produkts natürlich etwas nachlassen kann, aber die Art selbst und sogar ihre kleinen Details bleiben. Soweit zu beurteilen ist, wurden die Kreuze zumindest in vormongolischer Zeit nicht eingeschmolzen, so dass alle in den Boden gefallenen Exemplare darauf warten, gefunden zu werden. Mit anderen Worten, ein wirklich einzigartiges Gusskreuz ist fast unglaublich. Die praktische Seltenheit lässt sich einfach erklären: Im Gegensatz zu Byzanz, wo es große Zentren des Massengusses gab, von denen aus Kreuze im ganzen Reich verteilt wurden, waren in Russland Gießereien über das gesamte Staatsgebiet verstreut. Die Werke dieser lokalen Werkstätten gingen größtenteils nicht über ihr anfänglich kleines Existenzgebiet hinaus, und wenn der Herstellungsort einer ungewöhnlichen Art von Kreuzen noch nicht gefunden wurde, kann sie als sehr selten angesehen werden, aber sobald als Produktionszentrum entdeckt und Dutzende gleicher oder ähnlicher Artikel gefüttert werden. Mit anderen Worten, die Seltenheit von Kupferwestenkreuzen ist immer relativ. Silberkreuze sind objektiv recht selten, aber aufgrund ihrer äußeren Erscheinung, ihrer geringen Größe und des Mangels an interessantem Dekor ziehen sie oft keine ernsthafte Aufmerksamkeit von interessierten Personen auf sich. Zu dem Gesagten können wir nur hinzufügen, dass die größte, wenn auch wieder relative Seltenheit, durch Kreuze mit ungewöhnlicher Form, ungewöhnlichem Ornamentdesign und noch mehr kleinen Sorten repräsentiert werden kann.

So knapp diese Skizze einer typologischen Beschreibung der Westenkreuze der vormongolischen Ära auch ist, sie wirft dem aufmerksamen Leser eine Reihe von Fragen auf, die für das Verständnis nicht nur dieses engen Themas, sondern auch der Geschichte der Christianisierung Russlands als Ganzes. Die ikonographische und typologische Isolierung der altrussischen Westekreuze von den byzantinischen Mustern kann man nur staunen. Die byzantinische Tradition, die den russischen Typ des Kreuzenkolpions gebildet hatte, hatte keinen Einfluss auf die Bildung von Kreuzwestentypen. Früher, als die einzige Quelle für Metall-Kunststoff-Gegenstände archäologische Ausgrabungen waren, wurde allgemein angenommen, dass Enkolpionen nur von Vertretern der Elite getragen wurden. Dank der massiven Einsturzfunde in den Siedlungen ist nun die Rechtswidrigkeit dieser Aussage klar geworden. Wir sprechen hier nicht von der Aufteilung der Kreuztypen - Westen und Enkolpionen - nach dem "Nachlassprinzip", sondern nur davon, zwei grundlegend verschiedene Arten von getragenen Kreuzen zu identifizieren: Ein Typ konzentriert sich vollständig auf byzantinische Muster, auf importierte Exemplare aus der " Kulturmetropole" (das sind Kreuzenkolpionen), während der andere Typ - also kleine Kreuzwesten - fast vollständig auf die lokale, slawische Kultur ausgerichtet ist.

Die slawische Kulturorientierung ist in erster Linie eine Orientierung am Heidentum. Dies bedeutet jedoch keineswegs eine Konfrontation zwischen Heidentum und Christentum, im Gegenteil: Das Kreuz als Symbol der Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinschaft, als Objekt persönlicher Frömmigkeit, erwies sich als mit Amulettsemantik versehenes Volksbewusstsein. Die Kreuzweste erhielt eine ganz andere Bedeutung als die, die sie in Byzanz besaß - zusammen mit slawischen Lünetten, Gratanhängern, Löffelamuletten, Schlüsseln, Beilen wurde sie zu einem Instrument der Interaktion zwischen einem Menschen - seinem Herrn - mit den Kräften der Außenwelt. Offenbar hatte das Körperkreuz Schutzfunktionen – es ist kein Zufall, dass die ornamentale Gestaltung der vormongolischen Kreuze, die keine Entsprechungen zum byzantinischen Material aufweist, viele Parallelen in der Gestaltung der Siegelringe findet, die zweifellos eine schützende Bedeutung hatten.

Der "Doppelglaube" als eine der grundlegenden Tatsachen der russischen Kultur wurde aufgrund der Knappheit der Quellen noch nicht gut genug untersucht, und hier kann das antike russische Metall-Kunststoff eine der interessantesten und reichsten Quellen für neues Wissen sein. Wer seinen Blick auf sie richtet, kommt mit der Geschichte selbst in ihrer noch unberührten, aber unbekannten Gestalt in Berührung, vor ihm liegt ein Forschungsgegenstand, reich und interessant, und was, wenn nicht die Sehnsucht nach dem Unbekannten, ist die Kraft, die die Herz und weckt die Leidenschaft eines begeisterten Wahrheitssuchers?!